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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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