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夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门(mén)下(xi咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉à)请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距(jù)，继(jì)而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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