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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xi中国有多少个在职少将，中国现有多少在职上将án)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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