关(guān)于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国以及春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国(guó)，春秋(qiū)战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国(guó)时期的(de)哪个(gè)国家(jiā)的人等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中(zhōng)，言(yán)谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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