古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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