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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌)且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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