生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉语(yǔ)是这句(jù)话(huà)的意思(sī)为(忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义wèi)生在我前面，他懂(dǒng)得道理本来就早于我的(de)。

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生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中(zhōng)，小编整(zhěng)理(lǐ)了(le)这篇文(wén)言文的相关知识，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门(mén)博士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国(guó)子监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社(shè)会(huì)，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

　　《师(shī)说》大约是作(zuò)者于贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门博(bó)士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士(shì)大夫(fū)阶层中存(cún)在着既不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们(men)在“求(qiú)师(shī)”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)”这(zhè)句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾前（在我之前）”这个状语放在谓语(yǔ)动词“生(shēng)（出生(shēng)）”的后面，是文言文常(cháng)见的(de)“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是(shì)将“乎吾(wú)（比我）”这个(gè)状(zhuàng)语(忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言(yán)文的状语并不(bù)是(shì)一定要后置(zhì)的，但是，有一(yī)种状语必定(dìng)后置(zhì)，那就(jiù)是介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是(shì)用来修饰、限制谓语动词或形容(róng)词的，表示(shì)谓语中心(xīn)词的状态、方(fāng)式、时间(jiān)、处所或(huò)程度。

　　表(biǎo)示(shì)状(zhuàng)态、程度时，一般(bān)不需要(yào)用介词“介入”某个(gè)对象(xiàng)，如“强烈地”、“高(gāo)兴地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但表示方式(shì)、时(shí)间、处所时(shí)，往往需(xū)要(yào)用(yòng)介词来(lái)引入(rù)对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的(de)对(duì)象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介(jiè)宾(bīn)结构都要放在谓语中心(xīn)词的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为(wèi)“购(gòu)于(yú)市(shì)”；“用道(dào)理劝说(shuō)他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也(yě)有状语后置的情况，例(lì)如问题中的例(lì)子，也可以说成“生在我之前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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