春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去(qù)处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家(jiā)、医青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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