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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì),恻隐之心仁之端也的意思是啥

  “恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端,羞耻心是(shì)义的开端。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

  “恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容,孟子认(rèn)为人性本善,人皆有不(bù)忍人之心,“不忍人之(zhī)心”包括四个方面,包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心(xīn),仁之端也;

  羞恶之心(xīn),义(yì)之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非(fēi)之心,智之(zhī)端也(yě)。

  人之(zhī)有是四(sì)端也,犹其(qí)有四体也。

  有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě),自贼(zéi)者也;

  谓其(qí)君不能者,贼其(qí)君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

  若(ruò)火之(zhī)始然(rán),泉之(zhī)始达。

  苟(gǒu)能充 之,足以保(bǎo)四海;

  苟不充之,不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政(zhèng)治策略(仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非,民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻)和政(zhèng)治行动,成书大约在(zài)战国中(zhōng)期,属儒家经典著作。

  其学(xué)说出(chū)发点为性(xìng)善论,主张德治。

  南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

     “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是:同情心就是仁的开端(duān)。

  “恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自《孟子》,在孟(mèng)子的哲学里,人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

  这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

  

     人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

     孟子 〔先秦〕

     孟(mèng)子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之心。

  先王有不(bù)忍人之心,斯有不忍人(ré已婚女性英文称呼,女性英文称呼n)之政(zhèng)矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治天(tiān)下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

  所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者,今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng),皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也,非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也,非恶其声而然也。

  

   由(yóu)是观(guān)之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶(è)之心,非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心,非人也(yě);无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

  人(rén)之有是四端也,犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也。

  

   有(yǒu)是(sh已婚女性英文称呼,女性英文称呼ì)四端(duān)而自谓不能者,自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者,贼其君(jūn)者(zhě)也。

  凡有四端于我者,知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ),若火之(zhī)始然,泉之始达(dá)。

  苟(gǒu)能充之,足以保四海(hǎi);苟不充之,不足以事父(fù)母。

  ”

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