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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？<早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称/h3>

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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