致知在格物(wù)格物而后致(zhì)知是什么意(yì)思，致(zhì)知在格物(wù)格物的意思是“致知在格物(wù)，物格(gé)而(ér)后知至”翻译(yì)：认识最真的本(běn)心的(de)。

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致知在格物格(gé)物而后致知是什么(me)意思，致知在格物格物的意思

　　“致知在格物，物(wù)格而后(hòu)知至”翻(fān)译：认识最(zuì)真的本心(xīn)。

　　通过伏灭革除内(nèi)心不(bù)好的(de)私欲、物欲。

　　原句出自于(yú)《大学》。

　　原文：古之(zhī)欲明明(míng)德(dé)于(yú)天下者，先治其(qí)国；

　　欲治其国者，先齐(qí)其(qí)家；

　　欲齐其家者(zhě)，先修其身；

　　欲修(xiū)其身者，先(xiān)正其心；

　　欲正拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗其心(xīn)者，先诚其意；

　　欲诚其(qí)意者，先致其知，致(zhì)知在格物(wù)。

　　物格而后(hòu)知(zhī)至，知(zhī)至(zhì)而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修(xiū)而后家(jiā)齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　白(bái)话译文：古代那(nà)些要想(xiǎng)在天下弘扬(yáng)光明正(zhèng)大品德的人，先要治理好自(zì)己的国家；

　　要想(xiǎng)治理好自己的国家，先(xiān)要管理好(hǎo)自己的(de)家(jiā)庭和家(jiā)族(zú)；

　　要想(xiǎng)管理好自(zì)己(jǐ)的(de)家庭和家族，先(xiān)要修养自身(shēn)的品性。

　　要想修养自身(shēn)的品性，先要端正自(zì)己的思想；

　　要端正自己的思想，先(xiān)要使自己(jǐ)的意念(niàn)真诚；

　　要想使自己的意念真诚(chéng)，先要使自己获得知识，获得知识的(de)途径(jìng)在(zài)于认知研究(jiū)万事万物。

　　通过对(duì)万事万物的(de)认(rèn)识(shí)研究，才(cái)能获得知识。

　　获(huò)得(dé)知(zhī)识后，意念(niàn)才能真诚(chéng)；

　　意念(niàn)真诚后，心思才能端正；

　　心(xīn)思端(duān)正后，才能修(xiū)养品(pǐn)性；

　　品性(xìng)修养后，才(cái)能管理好家庭家族(zú)；

　　家(jiā)庭家(jiā)族管理(lǐ)好了，才能治理好国家(jiā)；

　　治理好国家后天下(xià)才能太平。

　　《大学》是孔子及其门(mén)徒留(liú)下(xià)来的遗书，是儒学的(de)入门读物。

　　所以，朱熹(xī)把(bǎ)它列为(wèi)“四书”之首(shǒu)。

　　经朱熹重新(xīn)编排后，分为“经”和“传”两(liǎng)个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子(zi)记(jì)录；

　　“传”十(shí)章，是曾子对“经”的理解(jiě)和阐述，由曾子的学(xué)生(shēng)记录。

　　文章所展示的(de)，是儒学三纲八目的(de)追(zhuī)求。

　　它既是为达到“三纲”而(ér)设计的条目工夫，也(yě)是儒学为我们所(suǒ)展(zhǎn)示的人生进修阶梯。

　　纵览四(sì)书五经，我们(men)发现，儒(rú)家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的(de)。

　　所以，抓住这三纲八目你(nǐ)就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙(shi)。

　　循着这进修阶梯一步一(yī)个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经(jīng)典的奥义。

致(zhì)知在格物，物格(gé)而后(hòu)知(zhī)至，是什么意思

　　认识最(zuì)真的本心。

　　通过(guò)伏(fú)灭(miè)革除内(nèi)心(xīn)不好(hǎo)的私欲、物欲(yù)。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明明德于天下(xià)者，先治其国；欲治(zhì)其国者，先齐其家(jiā)； 欲齐(qí)其家者(zhě)，先(xiān)修其身；欲辩(biàn)明修其身者(zhě)，先正其心；欲正其心者(zhě)，先(xiān)诚其意；欲指敬诚其意者(zhě)，先致其知；致知在格物。

　　物格而(ér)后知至；知至而后意诚；意诚(chéng)而后心正；心(xīn)正而后身修；身修而后家齐；家齐(qí)而后(hòu)国治(zhì)；国治(zhì)而(ér)后(hòu)天(tiān)下平。