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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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