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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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