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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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