文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。<解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音/p>

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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