文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(丁二醇和丙二醇是不是酒精jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下丁二醇和丙二醇是不是酒精，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、丁二醇和丙二醇是不是酒精踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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