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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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