孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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