起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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