春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登封(f所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文ēng)、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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