十斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天是农(nóng)历是即于每(měi)月初一、八(bā)、十(shí)四(sì)、十五、十八、二十三、二十四、二十八(bā)、二(èr)十(shí)九、三十(shí)等十日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋日是(shì)哪几天，十斋日是哪几天是农历

十斋日概述

　　[出(chū)法(fǎ)苑珠林] 初一日此日(rì)四天王(wáng)太子(zi)下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭(miè)一切罪(zuì)。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王(wáng)者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方(fāng)增(zēng)长天王。

　　西(xī)方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师(shī)琉(liú)璃光佛(fú)名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自(zì)在。广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良>

　　)十四(sì)日此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下(xià)降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤劫千佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫(jié)名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人也。

　　)十五(wǔ)日此日四天王太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则(zé)灭(miè)生死罪。

　　得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿(shòu)。

　　)十八日此日(rì)四天王太子使者(zhě)下降。

　　观(guān)察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯(xī)首罗(luó)天王下(xià)降(jiàng)。

　　按(àn)察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净(jìng)满。

　　)二(èr)十九日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗(luó)天王(wáng)下(xià)降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此日四天(tiān)王使者(zhě)下降。

　　按(àn)行人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛(fú)名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛(fú)教徒(tú)对十(shí)斋日(rì)的态(tài)度经(jīng)过了由拒斥到吸收的(de)过程;在(zài)统(tǒng)治者推行十(shí)斋日,以及(jí)民众修(xiū)习实践的压力(lì)下,十斋(zhāi)日(rì)在盛唐(táng)、至少是(shì)中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已(yǐ)被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使其反而取代了道(dào)教十(shí)斋日,在(zài)民众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿(yuàn)经(jīng)》吸收十斋(zhāi)日所产生的结(jié)果,而(ér)它的称谓,似也(yě)应以写本(běn)中用得(dé)较多的《地(dì)藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过(guò)午(wǔ)不(bù)食，一(yī)般来说，只要是(shì)明相出（早上亮(liàng)度看得(dé)到(dào)手掌纹算起(qǐ)）到日至天中为止的(de)这(zhè)段时间都是持戒者可以(yǐ)饮食的时(shí)间(jiān)，所以按照(z广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良hào)一般佛(fú)门(mén)道场正常(cháng)作息，这段时间基本上(shàng)有早(zǎo)餐与午餐(cān)二顿要过斋堂用斋，另(lìng)外，有持午者持(chí)日中一食，即(jí)一天中(zhōng)只用午斋，

　　上面说的早斋(zhāi)也(yě)免了(le)，所以过午不(bù)食一般有(yǒu)早午二斋以及只过(guò)午斋(zhāi)的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不(bù)能不吃饭，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即(jí)杀(shā)生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也是出自(zì)地藏(cáng)经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的，对我们(men)日常(cháng)生活讲(jiǎng)得很(hěn)多，而且都非常重要，这是(shì)这个法门以(yǐ)及地藏菩萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外(wài)国素(sù)食餐(cān)厅一年比一年多，外国人吃素是(shì)为(wèi)了健康(kāng)。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康(kāng)，是(shì)妄(wàng)念(niàn)太多(duō)。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄(wàng)想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康(kāng)则身(shēn)体的健(jiàn)康很容(róng)易得到(dào)。

　　只要一个(gè)月中有几天修清净心，对于养生、修(xiū)行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日(rì)真(zhēn)正的用意(yì)所在。

十斋(zhāi)日指(zhǐ)的是哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的(de)好(hǎo)日子，即农历(lì)每(měi)月之一日、八日、十四日、十五日(rì)、十(shí)八日(rì)、二(èr)十三日、二十四(sì)日、二十八日、二十九(jiǔ)日、三十日(rì)。

　　六斋指每个月的(de)初八日、十(shí)四日(rì)、十五日、二(èr)十三日、二十九日(rì)、三(sān)十日（小(xiǎo)月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集会(huì)一处(chù)，布萨说戒(jiè)，在(zài)家(jiā)二众乃于(yú)此六日(rì)受持一日一夜八(bā)关斋(zhāi)戒，持斋布(bù)施，则令诸天(tiān)欢(huān)喜，小鬼不得(dé)其便广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良，利益行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋日的典故(gù)：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到吸(xī)收的过程；

　　在统治(zhì)者推行十(shí)斋日(rì)，以(yǐ)及民众修(xiū)习实践的压力下，十(shí)斋日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时(shí)期已进入佛教经典(diǎn)，至少在中(zhōng)唐(táng)时期已被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反而取(qǔ)代了(le)道教十(shí)斋日，在民(mín)众信仰生活中占据(jù)了主导(dǎo)地(dì)位；

　　而将敦(dūn)煌(huáng)遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十(shí)斋日》是不(bù)恰(qià)当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所(suǒ)产生的结(jié)果，而它的称(chēng)谓，似也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参(cān)考资(zī)料来源(yuán)：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每月十(shí)斋日

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