黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在(zài)自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要(yào)的地理(lǐ)位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者(zhě)息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

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那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱之(zhī)国反复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段的(de)中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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