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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：<罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片/p>

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片r: #ff0000; line-height: 24px;'>罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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