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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思: #ff0000; line-height: 24px;'>寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(w寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思én)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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