转世灵童这个词(cí)语(yǔ)不知道(dào)大家(jiā)有没有听说过，这是(shì)一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人(rén)来说，第一次听到转世(shì)灵童(tóng)的时候会从(cóng)字面上去理解(jiě)这个词语的意思，质疑转世(shì)灵(líng)童这样的(de)事情到(dào)底有科(kē)学(xué)依(yī)据吗？或者又(yòu)是从其他地(dì)方了解相关(guān)消息(xī)，给人如此严肃(sù)感觉(jué)的事情最后居(jū)然是用抓阄的方式来(lái)决定的，未(wèi)免有些太好笑(xiào)了吧(ba)，对于这点我们下面就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的时候(hòu)才(cái)不会显得很无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本(běn)不是我(wǒ)们想象中的那(nà)种投胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说转世灵童(tóng)就觉得不科学(xué)，是(shì)骗人的东西(xī)，但其(qí)实许多事情存(cún)在即合理，况且转世灵(líng)童又不(bù)是大家想象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的(de)转世灵乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里童只是我国(guó)藏教的一种文化制度(dù)，这种制度是藏传佛教特有的传承方(fāng)式，起源于(yú)公元12世纪(jì)西藏佛教(jiào)噶玛(mǎ)噶(gá)举派该派黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推举一(yī)幼童为转世继承(chéng)从(cóng)那之后就开始有了活(huó)佛转世的(de)办(bàn)法，各(gè)教派先后(hòu)效仿此(cǐ)方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏传(chuán)佛教(jiào)格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成(chéng)了达赖(lài)喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德尼(ní)两大活佛系统。转世制度则(zé)是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟(dì)子根(gēn)敦(dūn)朱巴圆寂(jì)后，为了防(fáng)止内部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶(gá)举派的(de)转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指定(dìng)一名男孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴的转世，这(zhè)种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不过经过(guò)历史的(de)演变，后(hòu)来的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵童(tóng)的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式(shì)和金瓶掣(chè)签方式，前(qián)者可以按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻(xún)找转世灵(líng)童，至于(yú)后者是从清朝乾(qián)隆时(shí)期开始(shǐ)出现的(de)金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛转世的认(rèn)定(dìng)权开始掌(zhǎng)握在中央手中，由中(zhōng)央直接审(shěn乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里)批和册(cè)封，这种认定方式还算正(zhèng)常，倒是之前的(de)非掣(chè)签方(fāng)式实在(zài)是太随心所(suǒ)欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完(wán)全撞运气抽签决(jué)定一(yī)样(yàng)。

转世(shì)灵(líng)童这种(zhǒng)事(shì)情其实并没有科学(xué)依据，只不过是一种文(wén)化而(ér)已，大(dà)家可以不(bù)理解(jiě)但也不能不(bù)尊重(zhòng)人家的文(wén)化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们(men)所(suǒ)不能完全(quán)理解的，不(bù)能理解(jiě)就要学会体谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制度(dù)还没(méi)有被(bèi)彻底取缔(dì)，那么就(jiù)一定有道理(lǐ)，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还是(shì)转世制(zhì)度现在基(jī)本上都(dōu)已经(jīng)看不到(dào)了，大家生(shēng)活如此丰富(fù)多彩，谁(shuí)还会去(qù)关(guān)心这种问题啊。

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