劝百讽(fěng)一是哪个赋，劝百讽(fěng)一(yī)的(de)意思是什(shén)么是劝百讽一，意(yì)思是形容规(guī)讽正道的言辞(cí)远远及不(bù)上劝诱(yòu)奢靡(mí)的言辞的(de)。

　　关(guān)于劝百讽(fěng)一(yī)是哪个赋，劝百讽一的意思是什么以及劝百讽一是哪个赋，劝百讽一(yī)说的是什么文体，劝百(bǎi)讽(fěng)一的意(yì)思是什么，劝百讽(fěng)一的劝(quàn)，劝(quàn)百讽(fěng)一(yī)出(chū)处等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

劝百讽一(yī)是哪个(gè)赋，劝百讽一的意思是什(shén)么

　　意在使人警戒，但结果却适得其反。

　　出自《史记(jì)·司马相如列传》。

　　A.西汉初年的(de)政论文

　　B.汉(hàn)代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后期的(de)抒情小赋

　　《汉(hàn)书．司(sī)马相如(rú)传赞》：“扬雄以为靡(mí)丽之(zhī)赋，劝百而风一，犹骋郑 卫(wèi)之声(shēng)，曲终而奏雅，不已戏呼！”颜师(shī)古(gǔ)注(zhù)：“奢(shē)靡之辞多，而节俭之言少(shǎo)也。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏，但终因奢靡之辞多而掩其(qí)意(yì)。

　　后以“劝百讽一”指文(wén)章意在警戒，而效(xiào)果(guǒ)适得其反。

　　梁启(qǐ)超(chāo)《译印政(zhèng)治小说序》：“富(fù)谲谏于诙谐(xié)，发忠爱于(yú)传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思馨艳，其移人(rén)之深，视庄(zhuāng)言危(wēi)论，往往有过，殆未可以劝(quàn)百讽(fěng)一(yī)而(ér)轻薄之也。

　　”

　　意思(sī)解释：形容(róng)规讽正(zhèng)道的言辞远(yuǎn)远及(jí)不上劝诱(yòu)奢(shē)传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思靡的言辞。

　　意(yì)在使人警戒，但结果(guǒ)却适得其(qí)反。

　　来源出处：《史记·司马相(xiāng)如列传》：“扬雄以为靡丽(lì)之赋，劝百而讽一，犹驰(chí)骋(chěng)郑(zhèng)卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启超《译印政治(zhì)小说(shuō)序(xù)》：“视庄言(yán)危论，往往有(yǒu)过，殆未可(kě)以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百(bǎi)讽一说的(de)是什么赋

　　劝百讽一(yī)说的是汉大赋，出自(zì)《法(fǎ)言》一(yī)书。

　　史称(chēng)《法言(yán)》为扬雄模仿(fǎng)《论毁并扮语》而(ér)作，至于(yú)取(qǔ)名《法言》，则本(běn)于《论语·子罕(hǎn)篇》：法语之言，能无从乎和《孝经·卿大夫章》：非先王之(zhī)法言不敢道。

　　法有(yǒu)准则和使物平直的(de)意思(sī)，所以法言就是(shì)作为(wèi)准则而对事情的(de)是非给以评(píng)判之言。

　　汉大(dà)赋（新(xīn)体赋）兴起于汉(hàn)初，衰落(luò)于(yú)汉末(mò)，历(lì)时四百多(duō)年。

　　汉大(dà)赋是汉赋的典型形(xíng)式(shì)。

　　汉大赋用反复问答的问答体(tǐ)形(xíng)式，以铺叙渲染纤灶帝王、贵(guì)族生活为手段(duàn)，以微刺(cì)帝王(wáng)、贵族淫奢为旨归，结构宏大，铺陈(chén)渲染了大汉帝国无可比拟的(de)气(qì)魄与声威。

　　劝百讽一(yī)的意思是形容(róng)规讽正道的言辞远远及(jí)不(bù)上劝诱奢(shē)靡(mí)的言(yán)辞。

　　意在使人警戒，但结(jié)果却适得其反。

　　“劝(quàn)”蔽竖(shù)是鼓(gǔ)励的意思,“讽”即讽谏。

　　其意是(shì)说赋中(zhōng)鼓励的成分过(guò)多,淹(yān)没了篇末的讽谏主(zhǔ)旨,本末倒置,结果欲讽(fěng)反(fǎn)劝,适得其(qí)反,助长了帝王的奢(shē)侈心理。

　　这是扬雄(xióng)对汉大赋的批(pī)评。

　　劝百讽一属于汉大赋，语出(chū)西汉末的(de)《法言》。

　　有(yǒu)人说劝(quàn)百讽-出自《史记·司马相如列传》，《史记司马相如列传》只是对 扬雄的提法做了自(zì)己的评(píng)价认(rèn)为形容规讽正道的(de)言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)。

　　“扬雄以为靡丽之赋(fù),劝百而讽一(yī),犹驰(chí)骋郑卫之(zhī)声(shēng),曲(qū)终(zhōng)而奉雅(yǎ),不已亏乎?

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