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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī蒙古女人为什么不能碰)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的蒙古女人为什么不能碰说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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