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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(ji城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌ào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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