起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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