夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(x雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语iāng)比，不就像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的(de)境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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