十斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天(tiān)是农历(lì)是(shì)即于每月(yuè)初一、八、十(shí)四、十五(wǔ)、十(shí)八、二十(shí)三、二十四、二十八、二(èr)十(shí)九、三十等(děng)十日受(shòu)持斋(zhāi)戒的(de)。

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十斋(zhāi)日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天是农历(lì)

十斋日概(gài)述(shù)

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日此日四天王太子(zi见字如晤,展信舒颜，展信安的用法)下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(niàn)定光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国(guó)天王。

　　南(nán)方(fāng)增长天王。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药师(shī)琉璃(lí)光(guāng)佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵(fàn)语(yǔ)摩醯首罗。

　　华(huá)言(yán)大(dà)自在(zài)。

　　)十四(sì)日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中(zhōng)多贤人也(yě)。

　　)十五日此日(rì)四(sì)天(tiān)王太子(zi)下降。

　　按(àn)临(lín)人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日(rì)四天王(wáng)太子使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二(èr)十三日(rì)此日(rì)摩(mó)醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭(miè)除(chú)罪。

　　二十四(sì)日此日四天王太子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭(miè)烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号(hào)。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念释(shì)迦牟尼佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩。

　　华言道(dào)。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋(zhāi)日(rì)的态度经过了由拒(jù)斥到吸收的过程;在统治者推行(xíng)十斋(zhāi)日(rì),以及民众修习实践的压力下(xià),十斋日在(zài)盛唐、至少是中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐时期已(yǐ)被信奉者(zhě)归之于(yú)佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反(fǎn)而取(qǔ)代(dài)了道教十斋日,在民众信仰生活中占据了主(zhǔ)导地位;而目(mù)前(qián)将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称(chēng)为(wèi)《地(dì)藏菩萨(sà)十斋日(rì)》是不恰当(dāng)的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结果,而它的称谓,似也应以写本(běn)中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食，一般(bān)来(lái)说，只要是明相出(chū)（早上亮度看得到手(shǒu)掌纹算(suàn)起）到日至(zhì)天中为止的这段时间都是持戒者(zhě)可以饮(yǐn)食的时间，所(suǒ)以按照一般佛门(mén)道场正常(cháng)作(zuò)息，这段时间(jiān)基(jī)本(běn)上有早餐与午餐二顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有持午者(zhě)持日中一食，即一天中只用(yòng)午斋，

　　上面说的早斋也(yě)免了，所以过(guò)午不食一般有早见字如晤,展信舒颜，展信安的用法午二(èr)斋以及(jí)只过午斋的(de)这二种。

　　因此一(yī)天不能不吃饭，中午一(yī)定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避免(miǎn)十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正因(yīn)果，不(bù)信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也(yě)是出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里(lǐ)所说的，对我们(men)日(rì)常(cháng)生(shēng)活讲(jiǎng)得很(hěn)多，而且都非(fēi)常重(zhòng)要，这是这(zhè)个法门以及地藏菩萨(sà)利益(yì)众生(shēng)具体的事实。

　　外国(guó)素食餐厅一(yī)年比一年多，外国人吃素是(shì)为了健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必定(dìng)健康(kāng)；

　　如果身体不健康，是(shì)妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根(gēn)源是妄想，妄(wàng)念(niàn)少，病则(zé)容(róng)易好。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康(kāng)则身体的健康很(hěn)容易得(dé)到(dào)。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清净心(xīn)，对于养生、修行，有(yǒu)很大的帮(bāng)助。

　　这才(cái)是十(shí)斋日真正的用意所(suǒ)在(zài)。

十斋日指的是哪十天(tiān)？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的好日子，即农历每月(yuè)之一(yī)日(rì)、八日(rì)、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日、二(èr)十四日、二(èr)十八日(rì)、二(èr)十九(jiǔ)日、三(sān)十日(rì)。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初(chū)八日、十四日、十五日、二十三日、二十九(jiǔ)日、三十日（小月二十(shí)八(bā)日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每月(yuè)于(yú)此六日集会一处，布萨说戒，在家二众(zhòng)乃于此(cǐ)六(liù)日受持一(yī)日一夜八关斋戒，持斋布施(shī)，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得其(qí)便，利益行者(zhě)。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过(guò)了由拒斥到吸(xī)收的(de)过程；

　　在统治者推(tuī)行十斋日，以及民众修习实践的压力(lì)下，十斋日在(zài)盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已(yǐ)进入(rù)佛教(jiào)经典，至少在中唐时期(qī)已被(bèi)信奉者(zhě)归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改(gǎi)造使其反而取(qǔ)代(dài)了(le)道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生(shēng)活中占据了(le)主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书(shū)中(zhōng)的(de)十斋(zhāi)日(rì)统(tǒng)称为《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰当的，后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的结果，而它的称谓，似也应以写本中用(yòng)得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考资(zī)料来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资(zī)料(liào)来源：百度百科-每月(yuè)十斋日

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