起于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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