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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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