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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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