起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思文(wén)：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实(shí)山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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