起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微(wēi)积累(lèi)，孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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