夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人(rén)相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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