恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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