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天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异义(yì)有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习的(de)。

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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zh天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音ǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。