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本来(lái)无一(yī)物(wù)何(hé)处惹尘埃什么(me)意(yì)思爱情，本来无一物(wù),何处惹尘埃什么意思类似的诗句(jù)

　　“本(běn)来无(wú)一物，何处惹(rě)尘(chén)埃”意思是本来(lái)就是(shì)四大皆(jiē)空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是(shì)空的(de)，看世(shì)间万物(wù)无不是一(yī)个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的(de)诱惑(huò)，任何事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净(jìng)，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树(shù)，心为(wèi)明镜台(tái)。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是(shì)六(liù)祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经(jīng)》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对(duì)神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所(suǒ)作的(de)，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三(sān)首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修(xiū)行方(fāng)法。

本来无(wú)一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本(běn)来就没有什么东(dōng)西，为什么一定要自寻(xún)烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如同是菩提树，弟(dì)子的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它(tā)被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键(jiàn)御(yù)本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师(shī)当年刚入(rù)佛门修行时，他的师(shī)父出题让(ràng)他们写一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的(de)感悟(wù)，他(tā)说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师父的(de)衣(yī)钵传授，称为禅宗第六(liù)代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解的(de)：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明(míng)镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩提(tí)树(shù)，（释迦(jiā)牟尼(ní)佛(fú)当年在菩提(tí)树下觉(jué)悟），弟子的心灵(líng)就(jiù)象一座(zuò)明亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性(xìng)（十(shí)年树木百年树人就是出于此）。

　　而(ér)慧能则这样来解释：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本(běn)来多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就(jiù)不(bù)是镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的(de)，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感(gǎn)悟，而慧能则(zé)超越了神秀的(de)境界，不需要(yào)比喻(yù)，直接看到事物的本(běn)质了(le)。

　　参考资(zī)料来源：百度百科—菩提本无(wú)树

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