孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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