春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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