黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得(dé)至关(guān)重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了(le)百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与执政者息(xī)息(xī)相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智(zhì)慧的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡(xī)金(jīn)正面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结(jié)交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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