若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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