夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含义等问题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(z胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么hì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难(nán)于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是(shì)到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们(men)能(néng)看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：美阿密—女性私护高端品牌|女性生殖保养|女性私密健康养护|女性私护微商代理产品|美阿密官网 胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么