文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。<rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡/p>

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37rx550相当于什么显卡，rx580相当于什么显卡、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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