夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而(ér)自满一(yī)样吗？”<美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思/p>

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和(hé)人(rén)生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不(bù)一致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发(fā)展(zhǎn)的(de)必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说(shuō)人(rén)话"。

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