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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。<3千克是多少斤 1千克是一斤吗/p>

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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