文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎn酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大g)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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