春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(g岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文uǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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